琢磨絢素雜文隨筆
《詩經》有風雅頌賦比興六義之妙，而《文心雕龍．明詩》說：“六義環(huán)深，子夏鑒‘絢素’之章，自貢悟‘琢磨’之句。”“琢磨”還比較容易理解，子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢突然跳轉，說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
《毛詩序》說：“《泣奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”“如切如磋，如琢如磨”是贊美衛(wèi)武公“如圭如璧，寬兮綽兮”的美器，琢磨修養(yǎng)以臻于完美。富有的子貢大概覺得貧人無奈而諂，富人忍不住要驕是難免的，所以貧而無諂，富而無驕就不錯了，孔子則希望“貧而樂，富而好禮”，子貢聽明白了孔子希望他更進一步的修煉。
“絢素”就不那么好理解了，“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮。素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’”其內容之跳躍轉折，可謂一波三折。
“巧笑倩兮，美目盼兮”，說的是齊莊公的女兒莊姜出嫁給了衛(wèi)莊公，她不僅身分高貴而且美麗動人，但整首詩沒有“素以為絢兮”這一句，也難以在規(guī)整的句式中插入這句話。子夏應該是在提問他人評價的“素以為絢兮”這句話是何意？
孔子沒有直接回答問題，而是跳躍到了繪事上，于是“繪事后素”就有了東漢鄭玄注的：“繪畫，文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。”朱熹的《論語集注》又說：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也。”
《考工記》曰：“繪畫之事，后素功。”謂先以粉地為質，而后施五采，猶人有美質，然后可加文飾。可是，令人費解的是，繪畫不可能“先布眾色，然后以素分布其間”；詩中描寫的是莊姜的自然之美，也不存在“以粉地為質，而后施五采”的問題。
《說文解字》解釋繪字為“會五采繡也。”無論是繡還是畫，都需要平素已有的功夫，還有素有的設計圖樣作基礎。碩人莊姜之美，也是建立在天生麗質的自然素質之上的。
子夏聽明白了，所以又跳躍到禮上，禮不過是形式，是建立在什么基礎上的呢？孔子沒有回答，孟子說：“孔子，圣之時者”，如果是其他東西，就比較難以轉圈，仁義道德仁為首，所以應該是仁吧。
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